report - 유가적 인간과 근대적 인간
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작성일 20-06-30 19:46
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인간이 동물과 구별되어 인간으로 불리는 것은 이성의 발달에 기인한다. 그러나 공자 시대에 이르러 신분의 뜻과 구별되는 도덕성을 갖춘 인간의 의미로 사용했다.
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그런데도 인간은 생물학적으로 생물에 속하고, 생물 가운데서도 동물에 속한다.
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다. 특히 기원전 형성된 고대 아테네의 민주주의 사상과 중국(China) 선진(先秦)시기의 유가(儒家)사상은 이른바 서양 문명과 동아시아 문명의 양대 중추를 이루면서 오늘날 우리의 가치관을 형성하는 데 적잖은 influence을 미치고 있다. 곧 공자 시대 이전의 군자는 지배층의 성격을 띠고, 피지배층에 해당하는 소인(小人)과 상대적인 위치를 차지하는 신분관념이었다.
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설명
유가에서 중시하는 군자(君子)의 관념은 사실 공자(孔子:551~479B.C.)시대 이전부터 있었다. 또한 이것은 인간이란 결코 단순하게 定義(정이)할 수 없는 존재임을 드러낸다. 결국 이 말은 인간이 인간을 평가할 경우, 외적으로 드러나는 육체적인 모습뿐만 아니라, 그의 정서와 정신은 물론 그가 행한 삶의 자취 등 모든 면이 고려되고 있음을 의미한다. 또한 도덕을 중시하는 중국(China) 선진 시기의 유가 사상이 비록 한 대(漢代) 이후에 관학화되면서 경직된 측면이 나타나지만, 오늘날 한국과 중국(China)을 비롯한 적잖은 동아시아인들에게 이상적 인간상의 원형 역할을 하고 있다. 그들은 각각의 환경과 文化(culture) 의 특징을 반영하면서 고유한 정체성을 확립해갔다.
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2. 군자란 누구인가?
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“인간이라고 다 인간이냐? 인간다워야 인간이지.”
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오늘날 우리 文化(culture) 와 가치관의 원형은 고대 문명으로부터 계승되고 발전된 것이다. 당시에 이것은 ‘군주의 아들’과 같이 왕족이나 귀족 등 신분이 높은 인간을 일컫는 말이었다. 인간은 이성을 통해 스스로의 삶을 돌아보고, 수정하며, 설명(explanation)하고, 계획을 세운다. 또한 뒤 문장의 ‘인간다워야’에서 ‘인간’은 인간으로서 해야 할 바람직한 역할이 있음을 말하고, ‘인간이지’에서 ‘인간’은 바람직한 인간의 역할을 수행한 경우에 해당하는 관념이다.
이 말을 풀이하면 앞 문장의 ‘인간이라고’에서 ‘인간’은 인간의 형태를 갖춘 일반적인 인간 전체를 가리키고, ‘다 인간이냐?’에서 ‘인간’은 인간이라고 규정한 어떤 기준에 충족하지 못한 인간임을 암시한다.
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인간은 이러한 이성의 힘에 의지하여 자신들의 정체성을 세워나갔다. 세월이 흐르면서 신분이 높은 정치인과 더불어 이상적인 정치가의 의미가 뒤섞였다.
고대 아테네의 민주주의 사상이 비록 여성과 노예가 제외된 상태에서 소수 귀족을 위해 기능했을지라도, 근대 서양의 시민(Citizen) 의식을 토대로 하는 민주주의 이념의 원형이 되면서 오늘날 서양 사상의 초석 역할을 하고 있다.
